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雪域蓮音

生命旅途中,人們难免会自問:來到世間走这么一遭,究竟為了什么?真正的自己又在哪里

 
 
 

日志

 
 

病里正观记  

2013-01-31 09:46:06|  分类: 海潮音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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病里正观记
病里正观记 - 雪域莲音 - 雪域蓮音
 
 

[瑜伽士陈健民上师文集] 

病里正观记

   夫行者未证离心智前,但善运其心耳。思无邪,岂易哉!特策励以正观,亦操之在我,逆顺缘焉能损益乎!因志余病里正观焉。

   己丑夏,辱张相诚先生函召来北天竺噶伦堡闭关(噶伦堡为莲师应化处),噶地通常有疟、痢、癣三病。余以剃发染癣,搔之指甲,为传于腰。时以转蓬法师矛蓬承相诚先生捐赀修葺完竣,张澄基师兄又助以膳费,急欲入关,忽于蚤治。闭关二月,旧时岩处伏湿乘功滋发,体无完肤。(故余有诗咏之云:“山岩惯处湿侵肤,点缀癣疮奚怪乎?天语飞来蒙慰藉,平安成就古人无。”)直至二月期满,已是黄水四流,肘难合掌,膝难结跏,乃出关入医院,澄兄又佽其医药费焉。此就修持言,身业已为中断魔所乘矣。然余犹有舌未癣也,有心未癣也。即身亦惟断七支坐耳,犹有足可经行,手右持珠,左持转*轮;晨必绕医院作观诵咒,而发愿日:“愿尽虚空遍法界一切病入吾身;院中人皆先我出,从此切知人身是苦,力求解脱,早遇佛法,超出轮回。”朝朝以此为常课焉。(故余有诗咏之云:“我也何能作药王?闻声知苦替呼娘;愿收天下诸人病,尽作吾身点点疮。”)

    夫求仁而得仁,吾固乐于病也。居则日:“一切众生病魔罪障入我身,我所修持片善入众身。”(故余有诗咏之云:“息息常通交换情,收来五浊放回清;行人莫便无灾苦.遍体疮痍替众生。”)病则曰:“吾不能耐,岂恒其德者耶?抑承以羞耳。”是故每乘痛痒大作,必率性广大之曰:“尽天道五衰苦,入此痛痒,尽修罗杀伐苦亦入,尽畜生残暴苦入,尽饿鬼饥火苦亦入,尽地狱、铁房、油锅、酷热、寒冰、刀山、剑树苦入,尽人道肺病、胃病、疯病、癞病亦入,尽一切行者禅病、气病、四大病、传染病亦入。”于是心缘于入而忘乎我;忘乎我,斯忘乎我所有痛痒矣!院中看护皆妙龄少女,花木亦茂.西人盖欲以美妙环境和缓病人苦情;则颇有女子病,见花而起妒心者矣!(故余有诗咏之云:“曲径频添花木深,美人卧病忆知音;当年人比花颜好.今日见花起妒心。”)亦有男子病,见女而自恨相逢太迟者矣!又如何哉?(故余有诗咏之云:“贮得娇娥岂蔻时,病人但觉相逢迟;欧风敷衍娑婆苦,偏向苦中苦用思。”)不揣本而齐末,斯殆矣!拙著《反省录》曰:“善病者无尤,善医者以意。”吾岂惟托空言者哉,亦当力行也!病魔殆亦欲试探余能否行愿其言耳。

    居半月.医药罔效,肾囊处二,(骨+妥)间左右染癣,成所谓绣球风,奇痒怪痛,寻之于万国辞汇,无能名焉。不热而汗,不寒而栗,一小时换五种药莫或止。如海棉体,一一纤维,别别异疼,愈缩愈剧,欲哭不得,欲笑不得;余惟操其故智焉,乃自念曰:“尽所有一切行者道上妖魔鬼祟、魑魅魍魉、吸血魔、吸髓魔,如所有一切损害、蛊毒、疑忌、热恼病麕,皆入吾(骨+妥)上癣,传于肾囊,化而为各种癣:牛皮癣、于层癣、金钱癣、对门癣、鱼鳞癣、白发癣、汗须癣、秃顽癣、红云血癣、阴阳恶癣,遍及于外十二不净物:发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、尿、溺、垢、汗,内十二不净物:皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜,密十二不净物:肝、胆、肠、胃、脾、肾、肺、心、生藏、熟藏、赤痰、白痰;并令一切癣入一一物,一一物具一切癣,一癣发一切癣痒,一切痒入一切物,癣癣互显,物物为疫,痒痒相长,摄尽一切病魔罪障,为一大癣曼陀罗焉。令诸行者安全上道,平平然、荡荡然、直趋菩提,我亦大快矣。”其时心不在肾囊而在三十六物,不在痒而在行者之道上;身疲极,心惫极,黮黮然入睡乡,其或犹痒,亦既止耶?非我所知。梦中见魔黔且巨,搔吾脑及踝,忽离我,远号曰:“吾惟畏汝之不欺心耳!”吾跽谢三宝曰:“魔犹知我不欺心也,魔亦可以体矣。”先是春二月,曾闭关,修施身法于加尔各答会宁寒林,颇受热,深夜,集智悲福寿于本尊身,而观想自斫其颅,以为供器,自割其筋肉五脏,尽其身蕴身见,变化甘露,上供下施;今日者岂有当爱著者耶?然癣从此应药矣。

    时院中先我来者固已去,后我入者亦有出者焉,或才愈七八分耳。(故余有诗咏之云:“居家但觉事难了,入院方知身也闲;才得几分痊愈后,打包又向闹中还。”)每见人出而喜欲泪,盖知其忙中苦,尤甚于病中间也。(故余有诗咏之云:“念诵求除父母尤,见人出院也离愁;劝君莫再贪衣食,当作病时放下修。”)时有友来问疾。示以癣,彼辄自搔其头,岂相处有间刹那飞染耶?特望梅自酸,心弦共鸣耳。彼等尝以余代众生病为慰焉!众生、心、佛无异,果何病乎?吾之病固吾自取耳。(故余有诗咏之云:“吾非示疾老维摩,却辱文珠问若何;我病由来还我病,当前大众本平和。”)特因之观及众生业果之苦,亦行者分中事耳!德山病且革,呼痛,人问西来意,亦答以呼痛;病本身岂外物哉?要在乎其能病者,不知病之为病,而惟知病之仍为西来意也;病不病何有哉!

   虽然如此,祸竟有不单行者焉。吾自来院,除涂天蓝药水遍身外,(故余有诗咏之云:“天蓝药水遍涂身,满院人呼蓝色人;古佛天蓝名胜乐,不同人处却同神。”)无昼夜,每三时必行一针,药针消毒,间有未净,如是左方臂(骨+妥)皆肿痛欲会脓;吾病中素能耐,不爱殿屎床第间,至是切齿不能禁,亦顺德山之意欤?经数日,行热水压缩法,挤得脓血可数盅。当吾每行一针,必曰:“众生罪业聚集于此,一针了之。”然不意而真个流脓血也。忏罪之观,固亦有焉,一切罪戾,化为脓血,转成甘露,流供死魔,此番显见已属事实,依事成观,窃喜如量;然果能赎人罪业乎?(故余有诗咏之云:“针口无端带毒来,者番肿痛又成灾;居然真个流脓血,几见黔黎赎得回?”)特增益菩提心亦既有之耳,仅一己之罪业仍未可以此赎之也。

    故每劝友人疑乎感应者,曰:“吾人当求无感应,不当专求有感应。”脱有感应速且大,则吾人忏罪之暇且无有矣,随罪早堕故,岂有惟感善法,不感恶业者哉!且夫应则从恩,感则从己,病非不应也。以病则少造罪。(故余有诗咏之云:“试问愆尤奚自臻.快心事赖健康身;常存戒惧三分病,求阙斋中忆古人。”)知身苦,念无常,于病反能得暇修养;(故余有诗咏之云:“身到练时嫌老大,心从病里得清闲;身心毕竟无依处,转觉安然似泰山。”)

   于病生大悲,摄他入自,扩而充之,及于无缘,遍于同体;如量无馀大悲,乃与大空相应,得空悲无二之实际觉受,非恩而何?其感者,盖在乎我也。若因病则以为无感应,怨天尤人,思惑潜发,背道而驰,则为魔所窃笑矣。又或以病为业报,而余实为受者,能了知业果不虚,固善矣。抑尤当知,报则决定报,受则实不受;报在宿业之成熟,受在吾今之执持;苟心不执,谁为受者?人皆知二祖身首异处之报,然当其白血冲天,悠然自得,其受高出于考终命者,岂能道里计哉!惟是受报,事苦而易遭受,空理微而难证;行者当畏业因,虽纤芥之患,力谋早治,及其业果已熟,则宜自勉,以观其受空斯可矣。

   自药渐应,时已留院月半,余所居室,都疗养室九间,经数班先后出院,惟剩余一人耳。因亦购药出,不敢浪费施主钱;盖病者之所以为福田也,非以病而能自具德也,乃以人见其病而生悲悯耳。若过久,而惹人厌,岂犹得为福田欤?(故余有诗咏之云:“病者何堪作福田,居然浪费布施钱;得非见病生悲悯。便算菩提增上缘。”)澄基兄闻余出,复为新制被毯等;相诚先生亦赠以衣,防再染,护爱盖逾恒矣。

   溯自吾病越三月余,友朋无远近,闻而馈药者十数起,吾不择其应病与否,必敷于癣。自惭非富能施人,而常受人施;自愧未佛能救人,而常受人救。惟以父母遗体,结朋友善缘,无论见效与否,已着吾身,便算有缘。他日或成佛作祖,必有以报之;或驴腹马胎,亦必有以报之。特所歉然于怀者,爱我笃者,反受我传染,斯岂真个人于大癣曼陀罗耶?吾有癣.人能染之;吾有正观,安知人心不能染之哉?愿尽虚空遍法界,穷未来际,人人咸受吾正观之染焉,因以记。

                                             时在一九五〇年庚寅九月廿九日陈健民识

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