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日志

 
 

藏传因明学ABC(13):如果能制造万物,那他的本体是变化的不是永恒的  

2013-03-28 09:05:41|  分类: 海潮音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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藏传因明学ABC(13): 如果能制造万物,那他的本体是变化的不是永恒的

藏传因明学ABC(13):如果能制造万物,那他的本体是变化的不是永恒的 - 雪域莲音 - 雪域蓮音

 

 

      民国时期的倓虚法师(1875-1963),有一次在北塘到天津的火车上,遇到了一位传教士。这位学者模样的传教士,大概五十来岁,衣服穿得非常整齐。他把面前这位和尚当做开玩笑的话柄,以特别蔑视出家人的眼光看着,并说道:你们佛教当中所讲的劝人行善,这一点固然是好的,我也是赞叹的。但是,你们佛教提出来的轮回、转世等,这些道理是不成立的。只不过是蒙蔽、迷惑世界的人们而已,根本没有多大的意义。

      他说出这样的话以后,倓虚法师就觉得,应该用他自己的宗教来推翻他,这是比较合理的一种方式。倓虚法师对他说:如果你不承认轮回和转世也可以,但是,你也应该想一想,你自己承认是学基督教的。那基督教中不是明明讲了:耶酥原本是天上的一位真神,他看世人有罪,就在耶路撒冷降生,转到人间替世人赎罪,后来,由于犹大的出卖,在十字架上被钉死。那这整个过程你承不承认?如果你承认,这就是所谓轮回。后来这位传教士说:这可以算是一种轮回,但是,所谓的转世怎么产生呢?因为我们亲眼根本看不到,所以不一定是合理的。倓虚法师就说:转世也没有什么不合理的。你们的耶稣来到这个人间,死掉以后,又转生到天界当中,这是你们宗教也承认的。虽然这一点,我们现在的人看也看不见,听也听不到,但也不得不承认。存在的东西,不一定非要眼睛来看到,比如空中的电,还有耶稣的转世等。所以,轮回和转世虽然看不见,但通过这种论证可以成立。

      本来他想,把这个穷和尚用语言奚落一番,但没有想到,反被法师说得哑口无言,自己始终说不出什么反驳的话。最后他告诉法师,他是盐山人,是盐山基督教会的传教士。

     其实,我们学因明的人也好,或者学现代世间知识的人,应该要懂得这些道理。其他宗教是怎么说的,世间的非宗教人士是怎么说的,他们的世界观,或者对宏观世界、微观世界的观点怎么样。如果我们一点都不知道,恐怕就非常困难。倓虚法师的推理方法很好,他以对方承认的道理作为论证的因来驳斥对方。如果我们完全按照佛教的观点,举一个佛教的例子,或说一个释迦牟尼佛所讲的前世后世存在的理论,那对方不一定承认,因为他本来不想承认。但是,我们懂得了别人的宗教,以这种方式来进行论证,最后他也没办法,轮回也好,转世也好,前世后世也好,都不得不承认。因此,为了遮止别人的观点,为了摄受众生,我们应该学一些其他知识,这是有必要的。

      颂词是这样推的,我们问对方:你们的大自在等常法起不起功用?如果你说不起功用,实际上大自在就是无实法。只不过你们叫做大自在天,我们叫做无实法。那这样,实际上我们只不过是名称上的辩论而已。所以,我们的观点是一致的,没有必要再进行辩论。如果你说能起功用,大自在天能制造万物,能起一些作用;那他的本体是变化而起作用呢?还是没有变化而起作用?如果有变化,但常法不可能有变化的,那明明已经失坏了,你们自己承认的常法观点,这是不合理的。如果你说没有变化,那他怎么能制造器情世界呢?这是非常相违的事情,不可能的。如果他在一点都没有改变的情况下制造器情世界,那只有,要么整个器情世界同时造――未来过去现在的法,在同一个时间当中出现;要么永远也不能造。就像《入行论·智慧品》里面的观察一样。但这与世间当中的任何一个现量法都会相违的,不可能的事情。这样的常法,以我们佛教的观点很容易遮破。

       现在世界上的有些宗教,虽然也承认上帝,但没有听说承认为常法。如果是常法,我们可以通过这种推理方法进行辩驳,并能马上推翻,这一点困难都是没有的。如果不承认上帝为常法,而认为他是一种实有的东西;那对于他存在的合理性,我们也可以辩驳。因此,我们在学习因明的过程中,大家也应该懂得一些外道的基本观点,然后又要会使用我们自己的因明推理。如果有了这两个原则,一方面会对自宗生起信心;另一方面,我们摄受他宗、制服敌宗,就没有任何困难。

 

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