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日志

 
 

藏传因明学ABC(25) 米拉日巴尊者:调伏自相续就是所谓的因明  

2013-09-11 09:32:09|  分类: 雪域风情 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   藏传因明学ABC(25)  米拉日巴尊者:调伏自相续就是所谓的因明

藏传因明学ABC(25) 米拉日巴尊者:调伏自相续就是所谓的因明 - 雪域莲音 - 雪域蓮音

 

 

 

   米拉日巴尊者的传记记载,尊者跟扎普瓦格西交流的时候,当时格西特别傲慢,他想:如果我给米拉日巴顶礼的话,可能他会还礼。于是他向米拉日巴尊者顶礼,结果尊者没有向他顶礼。后来格西不高兴,就用因明的方式对尊者辩论。尊者说所谓的因明辩论实际上就是为了摧毁世间八法的欲望,如果说深一点的话确实里面有甚深的内涵……。与法相师达罗辩论的时候,米拉日巴尊者也说:其他的因明我是不懂的,调伏自相续就是所谓的因明。当时尊者的教言中有这样的内容。

     因此所谓的因明,如果我们说得深一点,所有的辩论归根结底是为了调伏我们的相续。如果我们以因明的正理推出一切名相除了虚假根本不存在实质,这样的道理如果领悟的话,那么事相上的辩论也不是特别重要。

     有些论师在显现上并没有用论式(用比量进行论证),而是以对话的方式摧毁别人的邪分别念。这种情况也是有的。以前倓虚大师跟一个人(是个外道)在交谈的过程中,对方对自己的上师非常恭敬,他说我的老师境界非常高,他修道的功夫非常不错。大师问,你所谓的道到底是什么?对方说我们的道超越你们的佛教。我的上师的道是怎么样呢?有几个方面,第一是七天当中他不吃不喝,很厉害;第二是夏天的时候可以穿皮袄;第三是冬天的时候可以在雪地里赤脚而行,你们佛教有没有这样的道啊……。

     后来大师淡淡地对他说,一方面你们的大师也很了不起,但是这一点不一定成为道。为什么呢?因为这种现象在自然界中相当多。比如说不吃不喝,一般来讲知了(蝉)在地下很多年不吃任何东西,后来因缘成熟的时候它就从地下钻出来,它的身体成熟后整天都在树上叫,它的生活除了风和露水以外什么都不享用。所以七天不吃饭也不一定有道,也许过了七天以后吃得更多了。(因为七天当中肚子一直空空的,那七天后可能吃得更多,他也会补充的。)这是第一个道理。第二个道理,夏天穿皮袄也不一定是道的征相,世间的狗每天都是穿着皮袄,但是从来没有听说过这种众生已经热死了;还有冬天赤脚也不一定有道,因为鸭子冬天也在冰冷的水里游泳,还高兴得呱呱叫,还有麻雀等也是一生下来就赤脚而行,而且它们趴在电线上不会触电,这种现象在旁生界相当多。它们与人在业力方面有一些差别。所以佛教所谓的道不一定体现在外面的形象上,像几天不吃不喝或者作比较特殊的行为等。这一点的确大师说的是对的。

    现在很多特异功能者具有一些世间神通,以前古印度很多婆罗门和仙人这方面的神通神变也是非常多的,但是这不并是很关键的。最关键的是什么呢?就是从内心当中真正为了利益一切众生而发大乘菩提心,尤其是断除自相续中贪嗔痴的烦恼,这就是所谓佛教的道。这样的在内心调伏和调柔方面起到非常大的作用的道在别的宗派是很难得的。很多居士对外境很执著:这个人能飞!这个人能作特殊的事……。现在很多人就是对事物的外相比较执著,实际上对佛教的信心相当薄弱。他们觉得佛教真正的特点到底在什么上体现呢?认为外面有一个比较特殊的境相出现,这就是道。其实这种观点不一定正确。

     来源 索达吉堪布 《量理宝藏论讲记》77课

 

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