佛学与科学的异同
佛学与科学的异同
中央研究院物理所研究员
清华大学物理研究所教授
梁乃崇
※从小就想追求真理，因而选择了研究物理
各位先生、各位女士，欢迎大家来参加这个演讲会。我先谈一下我自己学佛的转变。很多人对于像我这样子的人很好奇，原来接受的是科学，怎么一转，变成了佛学去了，而且把佛学当作自己终身的志业，这个转变是怎么发生的？在我讲今天的题目之前，我想大家最有兴趣的是这个部分，所以我先把我这个转变过程跟大家说明。
我在很年轻、还在做学生的时候，事实上应该是从中学时代吧，心里所向往的是要追求真理。当时让我觉得，能够代表真理的学问只有一个，物理学。连科学都不算，因为物理才是科学中的科学，科学是追求真理的一门学问。所以在那个时候，我最喜欢读的就是物理学，大学就选择了物理系。后来出来工作，也进入物理的研究单位，去做物理的研究工作。
我为什么会这样？因为我自己知道，我想要追求的就是真理，其他的东西我是没兴趣的。当时为什么会认为，科学中的科学就是物理学，它是追求真理的，为什么会这样？那个年代，在我那个年纪，像我这种想法的人其实是蛮多的。也可以说，在我那个年纪，选择物理学作为他第一志愿的很多，都是非常优秀的。当然这些事情，现在都已经转变了。
我在高中，差不多二年级要升三年级的时候，李政道、杨振宁得到诺贝尔物理奖。像这种事情，那时候对我们对追求物理的鼓舞是非常大的。当时会认为，如果我们把物理学研究好了，我们就知道宇宙的真理，我们就能够把人类都带到一个幸福的地方去，当时是抱着这样的热情在追求的。
※为何视物理为真理
我现在要说明，物理学怎么会让我们觉得它是真理呢？这个事情，是跟科学的发展有关系的。西方科学的发展，从文艺复兴的启蒙运动时期开始，一路发展过来，慢慢茁壮。中国受到西方列强的侵略和压迫，大家觉得中国之所以积弱不振，跟中国没有科学有关，科学的研究太落后了。这些情绪上的问题、原因，也就使得我们有这样子的追求。
西方列强在那个时候，对我们年轻人的冲击是：他们之所以强，是因为他们有科学；我们之所以弱，是因为我们没有科学，科学是落后的。还有一个原因，早期的那些科学家，他们追求真理的历程也感动了我们。他们为了追求真理，像伽利略、哥白尼，为了追求真理，跟当时的罗马教廷冲突而被判刑，他们这样的奋斗历程，也是鼓舞我们追求真理的原因。
追求真理的时候，他们发现了这些物理定律。发现的过程，是经过非常严密、非常严谨的理论证明，再加上实验证明。整套的证明，不只是定性的证明，还有定量的证明。这个证明的历程、程序，他们所采取的那些规则，是非常严谨的。而且到我那个年代，在学那些东西的时候，他们已经有整套学习的规则，知道怎么去把宇宙的定律找出来。在这些寻找的过程中，那种严谨的态度，是让我们很感动的。
比如说，有一个阿伏伽德罗(Avogadro A)常数，这是十七、八世纪早就提出来，一莫耳物质的数量，不论是原子、分子或离子，都是6.02×1023个。这个数字很早就提出，但是一直都只是假说。经过一再实验证明，一直到1865 年才承认这是定律。科学家所提出来的定律，都是经过这么艰苦、这么认真、这么严谨的证明之后，才得到承认。不是轻易的、随便的说一件事情，就称为定律。
说到证明，我刚才也提到，就是有两种。一种是理论的证明，这样还不够，还要实验的证明。任何理论，不论你写得再好、说明得再好，还是假说。透过实验的证明，证实它是真的，这个时候才会成为定律。这么严格、这么认真的学问，使得当时我们开始在学的时候，就认定只有它，只有经过物理学证明的才是真理，其它的都是胡说八道，因为没有经过证明呀！没有经过证明就认为它是对的，怎么可以接受。有一个人，只是这么想一想，说他说的是真理，很多人就跟着说：「哦！这是真理。」没有经过严密的证实啊！当时像我们这种人，相信的定律只有一种，相信的真理，只有物理学证明出来的，我才接受，不然是不接受的。认为都是胡说八道、都是迷信，是这种情况。
那个时候，我等于是一个科学迷，就认定是这样。这样的认定，促使我选择了科学，认为真理只有科学，只有科学才有真理。其他什么宗教、什么佛学，脑子里面根本就没有这些东西。认为那都是迷信，胡说八道的东西，根本不接受的，甚至根本想都不愿意去想。
※物理是真理吗？
我在这样一个状态下，怎么转变成接受佛学了？这个转变怎么来的？这样转变的来源，没有像我这样全心投入，做过物理学的研究工作，专注去学，是不会知道的。也不是所有的、专注的做物理科学的人都会知道，也不见得。我的转变是三十多年前，我还着迷于物理学的时候，对于物理学了解得愈多，愈来愈觉得这个物理学好像不是我想的那种真理。
第一个让我起质疑的是，所有物理学家，他们证实、证明了任何一个定律、原理之后，都会保持一个态度：「这个真理、这个原理、定律，是可以被推翻的。」比如说，爱因斯坦就把牛顿的力学定律推翻，换成相对论，量子力学也把古典力学推翻了。像爱因斯坦、量子力学的那些大师们，他们建立了新的定律出来，但是在建立的时候，他们就说了：「我们也准备给人家推翻的，只要你能够把它推翻。」我就觉得，一个可以被推翻的东西，它会是真理吗？对我来讲，这个有问题呀！第一次开始质疑，有一点点动摇。那种动摇还不怎么强烈，只是开始有一点动摇、有一点怀疑。
※证明之前要先接受假设
后来再深入之后，更加了解，所有物理的定律，都要证明之后才被接受，这是很好，这是让我佩服的地方。但是我也发现，所有的物理定律，在证明之前，一定要先接受假设。有的时候我们说这个假设是公设，有的时候又叫做前提等等，但是意思就是假设。而这个假设不能证明。一定要接受一个假设，如果不接受这个假设，没有假设做基础，就没有办法推理，也没有办法实验，根本就不能去证明任何事情。
它之所以能够证明，是因为先接受了假设，而这个假设没有办法证明的。这一点，科学家是清楚知道：「哦！这个假设我不能证明，但是必须要接受，接受了以后才可以去做证明的事情。」这个时候我就发现，证明的基础，还是建立在不能证明的假设上面。先接受了不能证明的假设，才可以去做证明。这件事情，开始的时候，我以为只有理论的证明是这样，后来深入去了解，连实验的证明也是一样，要先接受假设。
实验的假设是什么呢？大家一般可能不会很注意，因为你反复去做实验，要证明这个实验是同样的结果。比如说你可以是今天做这个实验，明天又做一次实验，做了同样的实验，你认为这两个实验是同样的实验的时候，你就做了假设。假设什么呢？今天的这个时间，跟明天那个时间是同样的。可是你没有办法证明，今天的这个时间、跟明天那个时间是一样的，你没有办法证明的，但是你必须接受。
当你这样接受的时候，你才可以说，我这个实验是同样的实验，得到同样的结果，那么我们就说：「哦！你看！这是没错的。」假如今天的时间、跟明天的时间是不一样的话，虽然其他都一样，可是这是不同样的实验呀！怎么会得到同样的结果呢？这个是经过了深刻的反省以后，你才晓得，我们接受的假设，我们做一件事情，我们接受的假设多得不得了，不是一、两个而已。
另外一个，比如说我们做了同样的实验，你在新加坡做、我在台北做，我们说我们做了同样的实验，得到同样的结果。那你就做了一个假设了：台北的空间和新加坡的空间是一样的，你又没有办法证明这两个空间是一样的。所以，科学所有的证明活动，必须接受假设。为了要证明，就必须先接受假设，而且这个假设不是一、两个，多得不得了，一大串。
开头的时候，我以为只有理论的证明有假设，因为理论先要把那个假设讲清楚、交代清楚。后来发现，实验里面也是一堆假设，一大堆假设，你都在不知不觉当中就接受了，然后去证明，才得到了定律。我以前很佩服科学用证明得到了定律，非常的佩服，因为这些定律都是证明出来的。后来我发现，唉呀！这个证明先接受了一个不能证明的假设，而且接受了一大串，理论的、实验的都是。因此我就开始警觉到，我不能够嘲笑宗教。
※我的无神论崩溃了
当时我所了解的宗教，还不包括佛教。我当时了解的宗教就是基督教、天主教，佛教还没有进入我的生活圈。我发觉我不能嘲笑他们信仰上帝，我以前的态度是嘲笑的，认为那是迷信，看不起它。我想，如果他们的上帝就是假设，他们所信仰的上帝，就是宗教上的假设，那么科学有什么资格嘲笑他，你自己不是也接受了一大堆假设吗？所以从那个时候开始，我就不敢以无神论自居了。
我觉得我没有资格用物理学、用科学来贬抑、批评宗教，也可以说，那个时候我的无神论就崩溃了，这就是我转变的开始。我觉得我不能够排斥宗教，我不能鄙视宗教。我那么相信科学，所以我也要同样地去接受宗教，我觉得这是一样的。所以我就开始尝试去接受当时所了解的基督教、天主教。
※平等对待宗教
为什么会接触这两个宗教，因为我周围的朋友，基督教徒、天主教徒很多。我父母是天主教徒，一看我已经不是无神论，就开始跟我传教。拿《圣经》给我看，讲道理给我听。我也很虚心的到教堂去、把《圣经》拿来读。可是我读不下去，去听也听不下去。但是我不排斥了，我不否定他们，我尊重他们。我这个转变只转变到，让我从无神论者，变成一个可以平等对待宗教的人。我抛弃了无神论，但是并没有成为任何一个宗教的信徒。因为我读基督教、天主教的《圣经》，听他们讲道理的时候，他们的讲法对我产生不了感动，也不会给我力量。
不像我的朋友、或是我的父母亲，那个宗教给他们力量，他们会感动。但是我不会感动呀，我就是没有办法。所以我觉得，我对得起他们，因为我真的去努力、去尝试接受，但是没有办法，所以也算交代得过去了。
这时还没有碰到佛教，所以还没有解决这个问题。当时我也知道，我为什么会这样子，因为我把上帝想成、等同是一个假设，这个既然是一个假设，我可以把它假设成上帝、也可以假设成真主、也可以把它假设成玉皇大帝等等。这个是我可以去操弄的东西，所以对我来讲，产生不了力量。
同时我也知道，物理学的进步，比如说，从牛顿的古典力学进步到相对论，进步到量子力学，最重要的地方，就是把牛顿的假设改掉了。后面的推理、逻辑还是一样的，只是把假设改掉了。所以每一次物理学的大突破，其实都是改变了假设。选择了不同的假设，后面的定律就不一样。也可以说，不同的假设会生出不同的定律。那么，如果我想要一个什么样子的定律，其实只要在假设这边操控一下，就可以得到想要的、任何一个定律，它有这个特征。
※莫名奇妙喜欢禅宗的公案
所以对我来讲，我可以操控假设的话，我就不觉得它能带给我力量。不像我的朋友们，假设对他们是有力量的，我也很羡慕他们，能够得到那样子的力量。我很诚实的去做了这样子的努力，但是没有达到，所以不是我的偏见，其实是我没有办法做到。就在这一段时间，我接触到一本书《禅学的黄金时代》，很好玩的，这本书的作者是天主教徒，这是很早以前的书了。
就在我不晓得怎么办的时候，我就看到了这本书。看了以后我就非常的欢喜，这本书主要内容，就是讲禅宗在唐朝的一些历史，还有它的公案。禅宗有很多公案，我看了以后非常的欢喜。我看一遍就欢喜一遍、看一遍就欢喜一遍，如此这般，欢喜了五、六遍之后，猛然发觉，里面讲的公案我一个都不懂。
奇怪了，这里面讲的公案，我一个都不懂，我怎么在那里欢喜啊？就觉得很奇怪，这件事情就让我觉得很惊讶。我知道自己是一个很理性的人，不是一个莫名其妙的人，但是看了不懂还这么欢喜。那个时候，我就警觉到，禅学里面有东西，是什么东西我搞不清楚，但是一定有原因的。
※学佛之路开始启动了
从那个时候开始，我就去接触佛法。我就去看《六祖坛经》，然后又知道，胡适批评《六祖坛经》是伪造的，他从敦煌石窟里面得到了一些什么。所以我就去图书馆，把胡适对于敦煌石窟，有关禅学研究的资料，全部调出来看。也去看了胡适跟日本铃木大拙在夏威夷召开东西哲学会议，互相间的辩论。
因为我怕自己又糊里糊涂，接受了一个不正确的东西，所以把他们里面有争议的，尽量把它搞清楚。这个禅学，到底在搞什么东西，为什么我会莫名其妙的欢喜呢？我就想去了解这些东西。当时我已经看出来胡适对禅一点都不懂，他只是考证历史；铃木大拙懂。
我晓得这个人懂、那个人不懂，可是我自己还是不懂。对啊！这是什么东西？那个时候看了《六祖坛经》。《六祖坛经》里面讲到一个事情，就是六祖写完他那个有名的偈子以后，五祖就把他找来，到房间里面单独教他《金刚经》，教到「应无所住而生其心」，这个时候六祖就大彻大悟了。
我在想这个是关键，什么叫做「应无所住而生其心」？这个才是真正的关键所在。但是我还是不懂呀，什么叫做应无所住而生其心，也没有人懂啊。看过《六祖坛经》的人就知道，六祖听了《金刚经》这个应无所住而生其心，就大彻大悟了，就说出：「何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法，何其自性本自清净。」马上就说了这些。
我就在想，这个里面是什么东西？关键点就在《金刚经》。但是只晓得重点在这边，还是不知道到底是什么，不知道。只是好像做研究一样，慢慢找、慢慢找，找到重点了，但是那个重点是什么，还是不了解，那个秘密并没有解开。但是对我来讲，已经开启了一个学佛的路，我就很有兴趣要去了解它。我就找书看、去学、东问西问，有人喜欢佛学的，就去找他，成为朋友。或者是有什么大师来要讲什么，就去听。就是找机会去亲近佛学。因为我已经知道，重要的东西在这里。
※遇到华藏上师
但是这样子学，还是没头绪，还是没有了解。就在那个时候，就认识了我的师父，就是吴上师，我们现在称他 华藏祖师。认识了他，我就跟他学，他有一本《金刚经讲义》，一般人看他那个讲义，觉得他写得不清不楚，但是我看了以后，如获至宝。我在他那个讲义里面，就懂了《金刚经》这句话：「应无所住而生其心」，这句话我懂了。
这句话一懂，前面所有的谜题都解掉了，答案已经有了，我完全懂，原来是这么一回事。但是这个懂是非常深的，所以我也没有办法在今天教给大家，说我到底是懂什么东西，其实讲不出来的。但是我还是尽量想办法，讲出来给大家听，能够了解多少就算多少。
※佛法是无住，科学是有住
主要有两个东西，是什么呢？无住，所以另外一个状况就是有住，无住、与有住的差别。什么是无住？我要讲无住就很难，但是有住就很好讲。什么是有住？必须要有假设，我才能够证明定律，这就是有住。住在哪里呢，住在假设上，这就是有住。无住是什么呢？不需要有假设，我可以证明定律，我可以生出定律来，不需要假设。意思是，上帝也可以不要。
如果住在这个上帝上面，我就可以证明基督教出来。佛法是什么呢？没有上帝，什么都没有，空性、什么都没有。生出一个什么呢？生出佛法。所以佛法是无所住而生的心，那个心就是佛法。差别就在这里，我能说的话，只能说到这里，没有别的说法了。
科学是不能够以无住、没有假设，而去证明定律，这是不可能的。科学必须要有假设，必须住在假设上面，所以科学整个是有住的。还有其它的宗教，要有信仰对象，那也是有住的，所以这两个是旗鼓相当的。佛法不同，佛法是无住，祂没有假设，可以生出佛法来。生出的佛法，就是生出来的心，那就是佛法。用有所住而生出来的心，是科学的定律，无所住而生出来的东西，就是佛法。所以关键点就是有住和无住，这样子我把它分辨出来了。
※无住是根本状态
大家可能会要问一个问题。我当时自己就问这个问题：「可能吗？无住是可能的吗？这个应该不可能吧，只有有住的状况吧，哪里可以无住呢！有这种情况吗？」我当时就问这个问题。我问这个问题，我马上可以给自己回答，无住是可能的。
我们常常也在无住的状态下生出心来，为什么可能？我们都有灵感，灵感没有根据任何假设，自己就这样生出来了。我们有很多直觉，就是知道；原因、理由，不知道。这种事情很多，所以我们是有无住的状态。再说一句，这个假设怎么生出来的？这个上帝怎么生出来的？无住生出来的，对不对！
所以，无住的状态，是一个更根本的状态；科学那些假设，它是从无住生出来的。它可能不是从无住生出来的，但是你去推算的话，推算到最根本的时候，它还是从无住生出来的。很多那些假设，它得到假设的时候，可能是第N个假设，第N个假设可能是从第N－1个假设生出来的，N－1是从N－2那个假设生出来的，但是你推到后来，假设1，一定是从无住生出来的。这个不但可能，而且实际的、真实状况就是这样。
当我了解到这里的时候，你说我还有什么办法不接受佛法？没有办法，我已经没办法不接受佛法了。同时我也知道，我从小想知道的真理，原来在佛法里面。所以我转变成一个真诚的、也很努力的佛教徒，或者一个佛教的修行者。这个事情太重要了，所以我提前退休。物理的工作，研究下去也没什么意思嘛，都是有所住的心啊！无所住的，才是重要的东西嘛。
所以我提前退休，专心来做佛法的工作。这样的一个转变，没有一点点勉强，是很真诚的，在为真理而奋斗的一个历程。大家如果知道了这个故事，应该就不会觉得我是一个奇怪的怪人。怎么搞的，佛学是一个迷信的东西，科学是一个很明智的、最合真理的东西，你这个人怎么搞的，放弃了明智的真理，去接受了这个迷信的东西。这到底怎么回事？我相信，听完我这样子的过程，不会有人有这样子的想法。
※佛学与科学的相异之处
好！再来我们就回到我们今天的讲题，来看《佛学与科学的异同》，它有什么异同？这两个东西都在我的心里面，所以我能够感受到它们有相同之处，也有相异的地方。我先把相异的地方列出来。第一个，就是刚才所说的，一个是无住、一个是有住。科学是有住，不只是科学有住，佛教以外的宗教，都是有住的。
再一个，佛教认为这个世界最重要的部分是心，而科学认为这个世界最重要的是物。佛学认为，这个世界是幻化的，科学认为世界是真实的。佛学认为这个世界是有灵魂的，而科学认为没有灵魂的。佛学讲的心，主要是讲无分别心，而科学要求的是分别心。佛学是要离相的、而科学是要执相。佛学讲空、科学讲有，重点是摆在有。佛学讲的事情都是永恒的，其他的宗教也讲永恒，他们讲永生，意思就是永恒；科学是讲生灭的，也就是不永恒的。
还有一个东西，佛学讲「能」，我现在就把它讲成「能知」；科学是讲「被知」，也就是「所」，就是被观察的对象。这里有很重要的不同，佛学认为我们的世界，凡所有相皆是虚妄，所以认为这个世界是幻化的，可是科学认为这是真实的，所以这个地方是很不同的。佛学会认为人是有灵魂的，人死了以后灵魂不灭，灵魂还在；科学认为人没有灵魂，死了什么都没有，这是科学的。
※两者的相同处
我们再来看相同的地方，佛学跟科学有相同的地方，这是很奇怪的，而且相同的地方还很多。第一个，佛学讲「真空生妙有」，科学就是「霹雳说」，就是「宇宙生成论」。这个还是假说，不过现在讲宇宙生成论的学家都接受，它还叫假说，不叫做定律，因为宇宙没有办法做实验的，所以它是一个假说。科学家认为，我们这个宇宙怎么生出来的？就是在一个真空的状况，什么都没有、真空的状况，产生了一个大爆炸，砰！宇宙生出来了，这个叫「霹雳说」。现在的科学家、天文学家，都接受「宇宙生成论」这样的假说。
再一个，佛法是讲无分别的，科学里面有没有讲无分别呢？有，就是李政道、杨振宁的「对称性原理」。对称性原理就是无分别，这是一件很好玩的事情，如果你不是学物理的，没有深入去了解的话，你看到对称性，不会晓得它是无分别。是深入了解以后才晓得，哦！他讲的是无分别。
他当时讲的是左和右，到底有分别还是没分别。后来李政道，把物理学里面的守恒律，就是能量不灭定律、什么电荷、动量不灭定律，这些守恒律，全部都可以从一个无分别导出来。这些守恒律里面，80％他可以导出来，还有20％他导不出来。守恒不变的守恒律，都可以从一个对称性的没有分别，就把它导出来。所以这个是很奇怪的东西，对不对！
再来一个，这个不二，其实跟无分别也很相同。在统计力学里面，就有一种叫做「全同粒子」，所谓全同粒子就是，统计力学里面一定要让它相同的，如果它不相同的话，统计力学就不存在了。什么东西相同呢？比如说，这一颗金原子跟另外一颗金原子，是完全相同的，不会说第一个颗金原子跟第二颗金原子，它们有差别，不可以的。如果有差别，就天下大乱了，一定要相同。那我们人呢，张三、李四，能够完全相同吗？是没办法的，是不是。但是我们也会把它弄得相同，就像投票的时候，这个人投的票，跟那个人投的票，是等值的，这是人为把它相同的。全同粒子不是人为的，就是认为完全相同，如果不相同，这些统计学的定律就没有了。
《楞严经》里面，佛在讲「地」的时候说：「你看这『地』的性质，粗糙的时候就变成了大地，像地球一样，细的时候，就像『微尘』。然后可以一直细分下去，分到最后就变成所谓的『邻虚尘』，如果把『邻虚尘』再分，那就变成『空性』」。「邻虚尘」这样的论说，非常像现在物理学里面讲基本粒子的状况。我们物理里面就有基本粒子，像夸克这种基本粒子，就有一个很明显的特征，它都要在高速、高能量的加速器里面，一撞击以后才会出来的。出来的时间都非常的短，一下下就没有了。所谓一下下，就是10-20秒，都是一闪就没了，就变空了。所以邻虚尘，这个「尘」已经靠近虚空了1，稍一靠近就变虚空，名字都取得好传神。
我们在佛经里面，常常看到「微尘」这个名词。微尘，它应该属于，我想不是那么小的，应该就像原子、分子那样的东西。像这样子的东西，佛学跟科学都在讲呀。而且它们还有一个相同，就是，科学是追求真理，佛学也是在求真，这个也相同啊！再来呢，佛学也要证的，悟修持证或是信愿行证，最后都要证啊；科学也是在证明，这个也相同呀！
佛学有所谓的信，当然科学也有信，信什么呢？信假设。不过一般的佛法还是在讲信的，深的佛法，是信到不信，信等于不信，这个有点不同。再来，佛教一部很重要的经典《金刚经》，讲的东西就是《金刚经》的句型。这样子的句型，科学有没有用到？科学也常常用到。不过我今天举的这些例子，倒是没有用到，科学也有类似的东西就是了。
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