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日志

 
 

猪八戒与人间佛教  

2016-08-28 10:23:55|  分类: 海潮音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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猪八戒与人间佛教 文/李中笑猪八戒与人间佛教 - 雪域莲音 - 雪域蓮音
 





 

  猪八戒是我国著名古典神话小说《西游记》里的一个典型人物,在唐僧师徒四人中,他既比不上孙悟空这个神通广大一心争强好胜的师哥,也不是木讷讷的沙和尚,更不是像唐僧这样十世修行的金蝉子转世那样六根清净的高僧。他是以一个有血有肉、有七情六欲的形象展现在读者眼前的。吴承恩是通过猪八戒这个人物在西天取经的坎坷路途中,以故事的形式描写了他吃苦耐劳又自私自利的双重性格。正因为如此才深受广大群众喜爱,到了今天信息高度发达的条件下,又派生出了以他喜剧题材的电视剧。如《春光灿烂猪八戒》,《喜气洋洋猪八戒》,《福星高照猪八戒》,《天上掉下个猪八戒》,还有儿童喜闻乐见许多动画片《猪八戒吃西瓜》等。。连每年闹元宵的街头娱乐,也有《猪八戒背媳妇》的故事。以他为题材的歇后语如 “猪八戒照镜子——里外不是人”。就常常被人们挂在嘴上。

  猪八戒身上有着平常人勤劳善良的本性

  猪八戒从外形上看是个猪的形象,他的出场是以妖怪的面目亮相的,他本来不是妖怪,在《西游记》第十九回里,他自己介绍他也是一个普通的人生父母养的,生来有点笨拙,后来遇到一位真仙教他炼丹术(道家的修炼术),他还真下得苦功,炼得三花聚顶、五气朝元。才到了天上。玉帝见他修炼有成,敕封他为天蓬元帅。但他不能够把握住自己,犯了点错误,打下天庭投错了胎,成了猪。他又破罐子破摔,做开了妖怪的勾当。猪八戒从人到仙再到妖,但他的善心却是没有泯灭的,用佛教的话来说他还是有佛性的。所以他听到是观音菩萨后,就上前磕头。当观音菩萨让他保唐僧西天取经时,他没有讨价还价,二话没说就满应承下来。“遂此领命归真,持斋把素,断绝了五荤三厌。”在《西游记》第十八回招亲时,高太公也说他:“倒也勤快,耕田耙地,不用牛具;收割田禾,不用刀杖。昏去明来其实也好“。他自己对变化成高小姐的孙悟空说:“我得到了你家,虽是吃了些茶饭,却也不曾白吃你的:我也曾替你家扫地通沟,搬砖运瓦,筑土打墙,耕田耙地,种麦插秧,创家立业。如今你身上穿的银,戴的金,四时有花果享用,八节有蔬菜烹煎。”可见猪八戒在高家是以一个勤劳本分的普通女婿在那里干的,并不是在高家胡作非为,更没有在高家作那些伤天害理的勾当。

  当他被录取到唐僧取经的团队后,他便挑着担子一直挑到了西天。在电视剧《西游记》的主题歌的第一句唱词就是:“你挑着担,我牵着马,迎来朝阳,送走晚霞。踏遍坎坷成大道。。。。。。”就是用现代的眼光看《西游记》,这个挑担的猪八戒的精神也是值得肯定的。他在西天路上尽心尽力发挥自己的特长,为唐僧西天取经做奉献。《西游记》第六十四回,“荆棘岭悟能努力。木仙庵三藏谈诗”中,唐僧取经的团队遇到了荆棘岭无法前进,那荆棘岭在唐僧看来“那岭上荆棘丫叉,薜萝牵绕。虽是有道路的痕迹,左右却都是荆刺棘针。”所以唐僧叫:“徒弟,这路怎生走得?”在孙悟空看来“匝地远天,凝烟带雨。夹道柔茵乱,漫山攀盖张。密密搓搓初发叶,攀攀扯扯正芬芳。遥望不知何处尽,近观一似绿云茫。蒙蒙茸茸,郁郁苍苍。。风声飘索索,日影映煌煌……”连孙悟空的火眼金睛都看不清荆棘岭的道路。如此看来,那荆棘岭确实是唐僧取经路上的老大难。这时,猪八戒挺身而出对师傅说:“不打紧,等我使出钯柴手来,把钉钯分开荆棘,莫说骑马,就抬轿也包你过去。”说罢,拽开步,双手使钯,将荆棘左右楼开。一日弄了百十里。并且夜以继日地干。这荆棘岭八百里,猪八戒一鼓作气几天功夫就把荆棘岭开了个通天大路。在第六十七回“拯救驼罗禅性稳。脱离秽污道心清”里,猪八戒在稀屎衕更是不怕脏不怕累,用嘴拱开了八百里七绝山稀屎衕。拱稀屎衕在现在就是掏大粪的脏活,但猪八戒却用嘴去拱了,这件事情在唐僧的团队里,孙悟空是不干的,沙和尚也不干,那唐僧手无提鸡之力,更不可能身体力行去干。猪八戒在当时的团队里确实应该授予一个特级劳动模范的称号。当然《西游记》成书的年代,还没有这项活动。所以吴承恩也没有描写唐僧团队在取经成功后,举行颁奖仪式。但吴承恩还是在猪八戒的身上倾注了不少的褒奖笔墨。

  猪八戒身上的人生多元性

  我们说猪八戒是吴承恩笔下一个活生生的人,是人就要有人的特征,是人就要有七情六欲,是人就难免有这样那样的错误和缺点。如果没有缺点,人就不需要修行。猪八戒正是这样的人,他第一个是贪吃,无论他到哪里都要叫嚷,要好吃好喝。为了吃他也吃了不少亏上了不少当。第二,他好色,因为好色他犯了天大的错误,用他自己的话说:“我本是天河里天蓬元帅,只因带酒戏弄嫦娥,玉帝把我打了二千锤,贬下尘凡。一灵真性,竟来夺舍投胎,不期错了道路,投在个母猪胎里,变得这般模样。”一个从天神到畜牲,这个为色所换来的终身沉痛的教训,是无法挽回的。但是,他并不引以为戒,还是见色起意,先在高老庄招亲,在唐僧取经的团队里他已经出了家,但他还是念念不忘女色,第二十三回“三藏不忘本。四圣试禅心”他才参加工作不久竟又要招亲,结果他被观世音菩萨套住了。第七十二回,“盘丝洞七情迷本,濯垢泉八戒忘形”他还脱光了衣服和七个妖精一起游泳。总地来说,《西游记》里描写猪八戒在女色方面情节比比皆是。这也正是人的天性,连儒家的《孟子》里告子也说,“食色,性也”。在今天看来这都是个人问题,但在出家人看来,这些都是应该戒掉的。正因为如此,《西游记》因有了猪八戒,才使这部小说增添了不少喜剧性的艺术效果。

  猪八戒还有一个爱说假话的毛病,在第三十二回里,孙悟空让他去探路,他老大个不愿意,然后就编造谎言。说如师兄等人询问,就回说已查有妖怪,问什么山就说是石头山,问什么洞就说是石头洞,问什么门就说是钉钉的铁叶门,,“再十分搜寻,问门上钉子有多少,只说老猪心忙记不真。此间编造停当,哄那弼马温去!”怕忘了还又温习了一边。这一切都被孙悟空看在眼里,听在耳里,并立即向唐僧打了小报告,猪八戒回来后,果然按原定的谎言汇报,被孙悟空当场拆穿,弄得他心虚胆怯,狼狈不堪。这个故事生动地描述了猪八戒编谎的整个过程,作者深入细致地写出了八戒可笑的行动和心里状态,这就是猪八戒人物的性格特点,这也是一般普通人性的多元性。

  吴承恩笔下的猪八戒的多重性格,使猪八戒这个人物在《西游记》里独树一格,也使唐僧取经这个团队多姿多彩、有声有色、生动活泼、充满了生机。也正因为猪八戒是人,他要皈依佛法,首先要克服他的“贪、嗔、痴”,第一就要善护口业,先从“吃”上下手,唐僧为他取了一个名字——猪八戒。八戒者,按佛教的说法是:戒五荤,大蒜、小蒜、洋葱、葱、韮。三厌,道教认为:天上的雁,有夫妇的伦常;地上的狗,有保卫家的好处;水中的乌鱼,有忠敬之心。把不吃这三种东西列为教条,叫三厌。厌,不忍食的意思。《西游记》是三教合一的小说,所以吴承恩把佛教的戒五荤和道教的三厌糅合在一起,让猪八戒在口上要戒五荤三厌,加起来就成了“八戒”,猪八戒这个名字从此就广为流传、妇孺皆知,连观世音菩萨为他起的猪悟能这个法名,都被人们忘记了。可见小说普遍性能量是不可估量的。

猪八戒与人间佛教 - 雪域莲音 - 雪域蓮音
 

  猪八戒做了净坛使者

  唐僧的西天取经历经九九八十一难功德圆满,在《西游记》最后一回“径回东土五圣成真”,如来对他们师徒四人连同白马都进行了职称的评定,唐僧和孙悟空成了佛,猪八戒、沙和尚、白龙马成为菩萨。唐僧师徒们除了猪八戒外,都对自己的职称没有提出异议。唯独猪八戒有意见,他说:“他们都成佛,如何把我做个净坛使者。”这就是猪八戒的个性,这也是每个人共有的名闻利养,在佛教界除了佛以外,连菩萨都有一品无名没有破,所以猪八戒发表一下反面意见是很正常的。假如唐僧师徒五个(包括白龙马)都一致表示同意,那猪八戒就也成了有着猪外形的沙和尚,《西游记》也就没有什么看头了。接下来如来的回答是:“因汝口壮身慵,食肠宽大。盖天下四大部洲,瞻仰吾教者甚多,凡诸佛事,教汝净坛,乃是个有受用的品级。如何不好!”如来不愧是如来,他从“恒顺众生”的角度,按各人的特长安排职务。让猪八戒在迎送客人的接待室工作,也能不断地饱饱口福,以满足猪八戒贪馋的欲望。这也体现了我佛的慈悲。

  猪八戒的净坛使者还有更深层的含义,净坛就是要把佛教的工作场地打扫的一尘不染,你想,佛教圣地乃是黄金铺地,不容得有一丝灰尘。没有一个肯吃苦耐劳的人在这里踏实工作,能行吗?在这里也比作人心,佛教是讲心的。禅宗里有众所周知的一桩公案:那就是五祖弘忍在传授衣钵时,神秀和慧能所作的偈,神秀的偈是:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”慧能的偈是:“菩提本无树,明镜亦无台;本来无一物,何处惹尘埃。”当然,从佛角度看,慧能的偈是悟到了无的境界,所以他理所当然地成了我国禅宗六祖。但返过来看神秀的偈,却是人们在修行道路上,应该常常要必须做的。因为心这个明镜台,在三千大千世界里,时时要受到各种外界的干扰,要保证这个明镜台不受污染,那就只有“时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”“使者”我们通常称“白衣使者”“绿衣使者”。这些都是为人们解难、办好事的人的称呼。那么,猪八戒成了净坛使者,就透出了三层意思,除了上面《西游记》里如来说的那层意思外,第二层意思就是,猪八戒要净自己心这个坛,因为猪八戒是人,是一个有七情六欲的人,这七情六欲都是起心动念的结果,所以猪八戒必须首先净自己的心。第三层意思,猪八戒是使者,使者是奉命办事的人,他也可以帮助其他人净心。佛也是要求我们像猪八戒那样做一个净坛使者。把人们的心也经常净化一下,不要被那些乌七八糟的东西污染了我们的心。我想这也是如来的本意。(在这里台和坛是通用的)

  在《西游记》里和孙悟空谈人间佛教,孙悟空是不吃这一套的,他是一个从石头变化来的猴形象。在他那里没有我们常人的种种欲望,甚至连我们人最基本的食欲都没有,他在五行山下被压了五百年不吃不喝,这是我们常人无法想象的事。和沙和尚讲人间佛教也没有什么实际意义,沙和尚在唐僧的团队里基本没有什么个性,只是帮助师兄打妖怪,人云亦云。唐僧是师傅,而且是得道的高僧,他西天取经的目的是度更多的人(大乘佛教)。他是帮助别人修行的。而《西游记》里的猪八戒却是从始至终体现了人间佛教的艺术再现。当然这不是枯燥无味的空洞说教,因为猪八戒是《西游记》小说里的艺术形象。但是,我们也要从小说里体悟一下对我们修行有益的真谛。以便我们在寓教于乐的休闲中不至于浪费了光阴。

  在《西游记》第五十回开篇有一首《南柯子》的词牌: “心地频频扫,尘情细细除,莫教坑堑陷毗卢。本体常清净,方可论元初。性烛须挑剔,曹溪任吸呼,勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息,方显是功夫。”这首词是告诉我们,修行者首先要把“心”这个明镜台频频扫,尘情要细细地除掉,人生在世莫过于一个情字,在这首词里把情当作尘来扫,并要在二六时中刻刻勤,一直在用功夫,因为佛教讲,行住坐卧都是功夫。猪八戒在西天取经的路上,本身就是一个修行过程,至于猪八戒当了净坛使者以后的事,我想猪八戒既成了菩萨,也就没有了猪的丑恶嘴脸,更不会有“贪、嗔、痴”。也就修成了表里一致的“三十二相,八十种好”一个仪表堂堂菩萨像。

  (作者系晋城市佛教文化研究会副会长、陵川县佛教文化研究会副会长兼秘书长,陵川县中华诗词学会副会长)






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