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日志

 
 

五台山佛教史略  

2016-09-03 09:51:56|  分类: 海潮音 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五台山佛教史略 崔正森五台山佛教史略 - 雪域莲音 - 雪域蓮音
 











  五台山历史悠久,地质古老,约在25亿岁以上。由于古老的地质结构运动,特别是近Z00多万年以来地壳运动的碰撞、挤压和快速上升,造就了巍峨壮观、气势磅礴、高出云表的五座山峰。最高的叶斗峰与五台县境内海拔最低的坪上村相对势差2434米;极端最高气温35℃,极端最低气温—44.8℃。鉴于高山峰顶强烈的寒冻作用和冻融频繁的交替,遂形成了以五个夷平面为特征的五座台顶;又以地下水长期冻结和冻融作用的结果,形成了丰富多彩的冰缘沉积、冰缘构造和冰缘地貌。这种冰缘地貌,五台山就有15种之多,故有“五台山是冰缘地貌的自然博物馆”之美誉。这不仅有重要的科学价值,而且也大大增加了五台山的美学价值和神秘色彩。复以五台和清凉为特征的地形、气候,又形成了比较完整的气候、士壤和植被等三个垂直带谱,因而又产生了“一日有四季,十里不同天”和“山云吐翠微中,淡缘深青一万重”的自然奇观及生物的多样性。这就为佛教提供了一个引人入胜的自然环境。

  五台山传说为紫气仙人所居,故在东晋以前称为紫府。其山五峦巍然,迥出群峰之上。所以,在元魏正光元年(520)前后.名曰五峰山。又因五峰耸出,顶无林木,如垒似台,在北齐河清三年(564)被称五台山。复以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故在唐龙朔二年(66Z),又得清凉山之名.五台山在山西省东北部,为太行山之鳌头,是东经113°以东的“亚洲第一高山”。山有东、南、西、北、中五座台顶。其中东、西、北、中四台.一山连属,势若游龙。唯南台独秀而穹居。五台山环抱之中心名台怀。台怀距五台县城9。公里、忻州市16。公里、山西省会太原市Z4。公里。

  五台山雄伟壮观.五座台顶磅礴于五台、繁峙、原平、代县、忻州、定襄、盂县、阜平等晋冀两省八县境内.基环所至50。余里。五峰耸峙,上矗霄汉。苍然深秀,气象万千。东台,蒸云寝壑,爽气澄秋,东望明霞,若陂若镜,故亦名望海峰,海拔2795米,状若象王顶髻。南台,山峰耸峭,烟光凝翠,细草杂花,千峦弥布,犹铺锦然,故亦名锦绣峰,海拔2485米,状若骏马卧原。西台,挺拔屹立,悬崖峭壁,月坠峰顶,俨然悬镜,故亦名挂月峰,海拔Z773米,状若孔雀起舞.北台.高耸出云,巅摩斗杓,风云雷雨,出自半麓,故亦名叶斗峰,海拔3061米,素称“华北屋脊”,状若大鹏双翼。中台,巅峦雄旷,翠霭浮空,气象万千,俨若仙境,故亦名翠岩峰,海拔289Z米,状若雄狮逞威。所以,康熙《御制中台演教寺碑》赞兹山曰:

  东有离岳火珠,南有洞光珠树,西有丽农瑶室,北有玉涧琼枝,中有自明之金、环光之璧,

  是灵秀所钟,中台为尤异矣,

  因此,五台山涵容万化,潜育百灵,甘泉涧水,遍满岩岫。名花异草,蒙茸山谷。一草一木,全彰地灵之光.静谷幽林,深隐真人之宅.时乎珠林焕现,一山淡绿深青。灵霞生宿客之衣,圆光射游人之影.触目通玄,遍地奇观。现有石窟跃鱼、写字崖、牛心石、般若泉、清凉石、美女峰、仰天大佛、明月池、龙洞等名胜古迹百余处。所以,自古以来,游观之士,四海云驰。栖寂之流,千岩星布。明王圣主,代为兴福之场、列宰名臣.屡有思真之咏.五台山风景秀丽,景色宜人,空气清净.气候凉爽,是我国著名的佛家圣境,亦为理想的旅游避暑胜地。

  五台山为文殊化现之区。五台山金色世界的草木土石都与文殊菩萨有关。《大方广佛华严经.菩萨住处品》曰:

  东北方有处,名清凉山,从昔以来,诸菩萨众。于中止住一现有菩萨,名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱,常在其中而演说法:

  又《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》曰:

  世尊复告全刚密迹主菩萨言,我灭度后于瞻部洲东北方有国名大震旦,其国中有山号曰五顶,文殊师利童子游行居住,为诸众生于中说法、

  唐代华严四祖澄观国师根据上述佛说和五台山的地有五峰、气候清凉两大特点,在其《华严经疏》中的《诸菩萨住处品》中说:

  清凉山,即代州雁门郡五台山也,于中现有清凉寺。

  唐德宗贞元三年(787),澄观国师就把五台山确定成了清凉山或五顶山,且是文殊菩萨的道场。从此,佛教徒就以为五台山是出于“金口”、“龙藏”的文殊道场。于是,五台山就蜚声中外、名扬古今了。

  在该《经疏.住处品》中,澄观国师还对五台山的五台赋予了密教金刚界五智五佛的思想,遂把五台山和文殊菩萨紧紧地联系在了一起。他说。五台山之五台表示文殊顶分五髻(童子形)、首戴五佛之冠和已经具有佛的五种智慧。即:

  东台表示菩萨顶上东边之髻和东方金刚部主阿如来及大圆镜智;
  南台表示菩萨顶上南边之髻和南方宝积部主宝生如来及平等性智;
  西台表示菩萨顶上西边之髻和西方莲花部主阿弥陀如来及妙观察智;
  北台表示菩萨顶上北边之髻和北方竭摩部主不空成就如来及成所之智;

  中台表示菩萨顶上中方之髻和中方如来部主大日如来及法界体性智。此五台五智为其一。

  其二.五台又表示文殊具有的肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼已经清净;
  其三,表示文殊已经理解了佛教的苦、集、灭、道、修等五部的真正秘密;
  其四,表示文殊已经了解佛教的色、受、想、行、识等五蕴的真正根源;
  其五,表示文殊已经掌握了济度人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘的精要;
  其六,表示文殊已经清除了劫、见、烦恼、众生、命等五浊的灾难。

  所以,东台望海寺就供有聪明文殊像,南台普济寺就供有智慧文殊像,西台法雷寺就供有狮子文殊像,北台灵应寺就供有无垢文殊像,中台演教寺就供有孺童文殊像。这五位文殊合称五方文殊。

  菩萨顶、罗喉寺、显通寺、塔院寺、殊像寺分别供有黄、白、绿、黑、蓝等五色文殊.再是,菩萨顶有真容文殊、带箭文殊,吉祥寺有灯笼文殊,普化寺有出山文殊,显通寺有千臂千钵千释迦文殊。殊像寺有乔面头文殊、沐浴文殊。总之.寺寺都有文殊圣像,台台都有文殊化现灵迹。五台山自元魏起就成了文殊菩萨的道场、

  佛教是古印度释迦牟尼创立的宗教。两汉之际传入我国。按明代释镇澄的《清凉山志》说,东汉永平十一年(68),佛教就传入了五台山,且建了大孚灵鹫寺,遂有了与洛阳白马寺齐名的“释源宗祖”之誉。若按佛教在山西流布的历史考察,当在东晋、后赵时期,佛教从洛阳传入山西乃至五台山地区..东晋永和十年(:354)弥天释道安在五台山北埵恒山建寺,弘扬佛法。时有五台山地区雁门楼烦(今原平县境内)的慧远、慧持兄弟二人往归出家.聆听安公讲经说法,东晋太元十七年(:392),慧远法师以禅经律藏多未完备,遂令其弟子支法领和法净等僧赴西域取经。他们逾流沙,越雪岭,终于在于阆获《华严经》三万六千偈的梵本,旷岁返回金陵(今南京).但一直未曾宣译。到晋义熙十四年(418)时,天竺三藏佛陀跋陀罗受吴郡内史孟頡和右卫将军褚叔度之请,同慧严、慧观等僧一起翻译此经.到南朝刘宋永初二年(421)于扬都道场寺译毕、校完此经。这就是六十卷的晋译《华严经》。后随着该《经》的宣演流布,平城高僧玄高弟子玄畅等人就把此经传入了北魏境内。由于气候清凉的五台山在印度东北方,遂有不少僧人至五台山研习《华严经》。元魏太和五年(481),崇信佛法的魏孝文帝至五台山“射箭畋略”。他见菩萨顶“顶平无林木,岿然高显,类印度灵鹫峰”,遂爰发圣心,兴建了佛光寺、清凉寺和大孚灵鹫寺及周围的一十二座寺院,遂使五台山不仅成了文殊道场,也开了皇帝幸台的先河。可见,五台山从始以来就是一个皇家道场。其时,五台山名僧灵辩、法聪于此讲解《华严经》和《四分律》。为中国佛教注疏《华严经》和《四分律》之始,五台山佛教开始兴起:北齐诸帝崇尚佛教.曾割恒、定等八州之税以充五台山佛教香火之需,全山有寺200余处,五台山成了北朝研习《华严经》的圣地。周武灭法,释典凌迟,寺庙毁尽,僧人逃散,基址徒存。庄严肃穆的一个清凉圣境成了但聚鸱枭之迹的麋鹿场矣。

  大隋开运,佛教重兴。开皇元年(581),文帝始于五座台顶各建寺一区,供五方文殊,并设斋会,讲经说法。大业十一年(615),炀帝至五台山西埵天池避暑,巡礼文殊圣境,优礼台山名僧,五台山佛教重新兴起.唐代伊始,太宗认为五台山为“文殊宅,万圣幽栖。境系太原,实我祖宗植德之所,尤当建寺度僧,切宜祇畏”。唐代的高宗、武后、代宗、宪宗、宣宗等十三位皇帝“倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶。中使香药,不断岁时”。其中,太宗建寺度僧,高宗蠲除税赋,则天还令德感国师常住五台山,统领全国僧尼事;龙朔年中,又敕西京会昌寺沙门会赜共内侍掌扇张行弘、五台县画师张公荣等至五台山检寻圣迹。赜等既承国命,叉目睹佳祥,所以,他们不仅奏闻二圣.又绘了《五台山图》小帐,还撰述了《清凉山略传》一卷。于是,高宗、武后就钦定五台山又名清凉山,且将“小帐”和《略传》,广行三辅,大大宣传了五台山。代宗又令全国佛寺都置文殊院,供奉文殊像,把文殊列为普贤、观音、地藏诸菩萨之上首,从而大大推广了文殊信仰。宪宗还封五台山清凉国师澄观为僧统,统领天下佛教,遂使五台山寺庙多达360余所,僧尼恒有万余.寺院经济相当发达,著名高僧窥基、道宣、澄观、不空、志远、神英、从谂、无名、智額、愿诚等,云集台山.讲经说法,开辟道场.组织队伍.建立宗派。于是五台山兴起了唯识、律宗、华严、净土、天台、密宗、禅宗等宗派,文殊信仰遍及全国各地。五台山成了中国佛教的四大灵境之一、全国佛教的“首府”和“与竺乾灵鹫角立相望”的世界佛教五大圣地之一。斯里兰卡、印度、尼泊尔、韩国、日本、越南、朝鲜等国和地区的著名僧人释迦密多罗、不空、佛陀波利、般若、灵仙、圆仁、惠锷、慈藏、慧超等名留史册的50余人,都曾至五台山巡礼求法.从而将五台山的华严学、文殊信仰、五会念佛及建筑、雕塑等佛教文化传播到了南亚、东亚、东南亚诸国。可惜,会昌法难,毁灭佛教,寺像不存,僧人还俗,五台山佛教也奄奄一息。宣宗践祚,重兴寺宇,五台山又修复寺庙100余处,招度僧人5000余名,佛教又得到了恢复和发展。

  入宋以后,太宗等五位圣主眷想灵峰,流光五顶,天书玉札,岁时不断,故使清凉之教,于时又盛。恢隆佛化,照耀林薮:寺庙又达72座,僧人又有2000余人.西藏希解派祖师帕当巴桑结于元祐至绍圣年间(1086—1098)首至五台山,朝拜文殊圣容,藏传佛教开始传入五台山。元代崇尚释氏,扶持佛教,尤尊喇嘛,还认为五台山是“真佛境界”、“最上福田”,故元代诸帝都对五台山佛教特别尊崇。因此,蠲免税赋,敕赐钱财,动用军队、上匠夫役数万人,大兴土木,营造五台山寺塔.所需资财.悉由山西、河北两省十路(府)供给。同时还大量敕赐田产,允许寺庙开设当铺、旅馆,经营工商业.遂使五台山寺寺都有田产,寺院经济得到很大发展。元成宗、元英宗、昭献元圣皇后、世祖附马、武宗太子、仁宗大长公主等都至五台山朝拜文殊,瞻礼灵迹,举行法事活动,祈佛佑国延寿。早在蒙哥汉七年(1257),大元帝师、萨迦五祖八思巴就至五台山朝礼文殊,把花教传入五台山。以后相继有胆巴国师、意希仁钦都驻锡五台山,弘扬藏传佛教。从此,五台山真正成了著名的汉藏佛教圣地。

  明代诸帝利用佛教化愚导顽,辅助王化,故都崇佛敬僧,优礼五台山佛教。这是因为他们把五台山看成了一个优抚番僧、减少边患、安定社会的圣地。所以,成祖于永乐五年(1407)致书问候至五台山的西藏噶举派第五世活佛哈立麻上师,并赐印诰、金、银、袈裟等物,叉令统领天下释教,,他是继元代该派三世活佛攘迥多吉至五台山朝拜的第二位活佛。永乐十三年(1415).成祖又致书问候至五台山朝拜文殊大圣的西天佛子大国师释迦也失,并赐印诰、镀金莲坐、佛像、袈裟等物,黄教开始传入五台山。又明代诸帝还优礼汉族僧人,敕建寺塔,恩赐佛经佛像,举办祈愿法会、无遮大会,致使五台山的佛刹达l04所。明代四高僧中的憨山、真可,宏及藏传佛教的具生吉祥等名僧硕德云集五台山,讲经说法,著书立说,刊刻《嘉兴藏》,弘扬佛法。万历年间(1573一1620),狮子窝的高僧镇澄和智光等还创立了十方净士禅院,遂使五台山成了青庙和黄庙、十方庙和子孙庙并存的格局。五台山成了“中国佛教的缩影”。

  清代帝王怀柔蒙藏,特兴黄教,尤尊黄教领袖,倾仰汉藏佛教圣地五台山.所以,康熙、雍正、乾隆、嘉庆四帝就十三次巡幸五台山,举行法会、祈福延寿.帝祚遐长,五台山真正成了满清王朝的皇帝道场,他们还兴建五台行宫,敕赐寺庙田产,御书碑诗匾额,鼓励黄教领袖朝拜五台山,充分发挥了五台山加强民族团结,稳定社会秩序,巩固国家安全统一的“黄金纽带”作用。康熙二十二年(1683),还令二世章嘉呼图克图阿旺罗森曲殿于五台山修建菩萨顶等l。座寺庙为黄庙。从此,屡世章嘉呼图克图都驻锡五台山,统领北京、内蒙、青海、五台山的佛教。同年,五台山菩萨顶“阖寺改覆琉璃黄瓦”,设官永镇,守护香火供器.又赐菩萨顶大喇嘛丹巴禅师提督印、斩杀剑,还令山西全省向他进贡钱粮等物,遂使五台山的藏传佛教和汉地佛教比肩发展。有青庙78所,黄庙26所,仅菩萨顶就住有喇嘛:3000余人。

  民国年间,驻锡五台山镇海寺的七世章嘉呼图克图罗森班殿,被国民政府封为“净觉辅教大师”,担任了蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使等职,仍然统领京城、内蒙、察哈尔、热河、多伦、五台山等处寺庙。五台山佛教为增进汉族和蒙、藏民族的友好团结起了积极作用。时有寺庙ll。所,僧尼2200余人。喇嘛800余人,在家奉佛者万余人。著名僧人有印光、化祥、清一等。佛教宗派仍有华严、唯识、天台、净士、禅宗、密宗、律宗等等。但日军侵占五台山后,佛教急剧衰落,寺庙遭到破坏,文物古迹流失不少,文殊圣地惨遭践踏、,五台山僧人发扬了爱国爱教的优良传统,举起了“我们出了家,但并没有出国”的旗帜,组织自卫队,参加八路军,抗击日本侵略者,保卫圣地,保卫国家,受到了毛主席党中央和晋察冀边区的表扬。

  1946年7月,五台山获得解放,成立了五台山管理委员会,佛教受到保护。1949年全国解放后,五台山佛教恢复了正常的宗教活动。不聿,在文化革命中,五台山佛教也遭到浩劫.寺庙毁废,文物被劫,僧尼受到批斗乃至遣送还俗、1978年十一届三中全会之后。逐步落实了党的宗教政策,僧尼相继还山,国家还拨款维修了寺庙。从而又恢复了正常的佛教活动,现在五台山有寺庙68座.其中台内47座,台外21座;台内寺庙中黄庙7座、比丘尼寺庙5座。十方庙l座.这些寺庙依山就势.错落有致,大多集中于台怀寺庙建筑群区,其余沿着五座台顶辐射出去,坐落于深山丛林之中,形成了一个与自然和谐统一、具有“天人合一”的寺庙建筑群.其建筑型制古朴典雅。既有历史的连续性,又有唐代以来各个时代的特色,而且规模宏伟,构件精细,样式繁多。手法典型,是全国罕见的保存较好的“中国古代建筑艺术的宝库”。五台山有众多的佛教宝塔,自元魏起,各代都有.性质齐全,型制多样,用材广泛,是任何佛教名山都无可比拟的,遂有“中国佛塔展览馆”之美誉。五台山的佛像,就现在对外开放的45座寺庙统计,其不仅有佛、菩萨、罗汉、胁侍、供养人、护法神,而且还有儒教、道教、民间宗教和帝王将相、僧人居士的尊像14万余尊,悬塑500多平方米。7个朝代的壁画Z:380多平方米。其是凡圣同居。三教合流,突出文殊,神祇俱全,具有中国化、地方化和时代化的特点,可谓“中国佛教造像艺术的博物馆”。五台山还保存有梵、汉、藏、日、蒙五种文字藏经54000余册,石碑1360余通,联區400余块,石狮150余个,栩栩如生的石浮雕1600余幅(块),梵钟80余口,石幢47尊,汉藏乐器、3000余件,传说故事200余篇,古往今来的诗歌1500余首。文殊化现的灵迹120余处。此外还有五台山特有的佛教音乐、舞蹈和武术等等.总之,五台山佛教荟粹了元魏以来各个时代的文物古迹,融汇了印度佛教、藏传佛教、汉地佛教、民间宗教、儒教、道教和三晋文化的精华,是一个蕴藏着光辉灿烂的历史文化宝库。在这一长廊中,佛教的雕塑、壁画和石刻,代表了人类创造性的天才杰作;佛教的建筑、佛塔、佛像,全方位地见证了近两千年间佛教中国化的成功演变及其在东亚地区的传播过程,也为已消逝的中国皇家道场文化以及生命力仍然旺盛的文殊信仰提供了独特的见证;其中,佛光寺的唐代东大殿和南禅寺的唐代大佛殿是中国早期木构建筑的杰出范例,它展示了中国唐代木构建筑的技术和艺术特点;又,五台山的寺庙建筑群是中国佛教传统建筑群及其空间布局的杰出范例,它展示了典型的中心布局景观的设计特点;又,五台山珠联璧合地将生态环境和佛教文化融为一体,把对佛菩萨的信仰凝结在了对自然物的崇拜之中,完美的体现了中国哲学“天人合一”的理念,成了持续近两千年的文殊信仰中心。这是一种独特而富有生命力的组合型的文化景观。它具有“人类罕见的”、“目前无法替代的”历史、艺术、科学、哲学等价值,是大自然和人类历史遗留下来的“世界自然.文化遗产”。

  目前,在五台山的古刹精蓝中,驻锡着来自全国26个省、市、自治区和港、澳、台的汉、满、蒙、藏、士、苗、朝鲜等多个民族的僧尼、喇嘛3000余人.其中,比丘尼400余人.夏秋之季,僧尼多达5000余人。这些华严宗、净土宗、唯识宗、天台宗、禅宗、律宗、密宗的僧尼和黄教喇嘛,在这个风景优美的佛教圣境专心修行,并为文殊道场的清净庄严奉献力量。




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