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【佛学与科学】双缝实验与应无所住而生其心  

2017-01-14 11:42:46|  分类: 佛学与科学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【佛学与科学】双缝实验与应无所住而生其心
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   1801年,英国物理学家托马斯·杨做了一个著名的杨氏双缝干涉实验。

   光的干涉,就是频率相同的两列光波叠加,使某些区域的光能量加强,某些区域的光能量几乎为零,并且加强区和减弱区相互间隔。要使得光发生稳定的干涉现象,那么必须符合两列光波频率相同的条件。不同光源出来的光有不同的频率。要获得完全相同频率的两列光波,最好的办法就是把同一光源的光分成两列光。这种方法叫做“一分为二”法。

    杨氏干涉实验中,用到的仪器有光具底座,单缝片、双缝片,虑光片,遮光筒,光源,观察头。如下图所示安装好仪器。其中,单缝片的作用是把分散的光源透虑成一束平行的光,经过虑光片,把光虑成单种颜色的光,再经过遮光筒。人通过观察头来观察光的干涉现象。

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            (以上仪器分别是光源、聚光镜、遮光筒。滤光片按在遮光筒的一头,双缝按在另一头,再加上观察头。)

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  自托马斯?杨做了量子物理界无比著名的双缝实验以来,经由无数科学家反复实验验证,最终都是一样的结果。当发射单个电子通过两条缝隙时,没有观测设备的情况下,单个电子仿佛一个电子两个法身,同时穿过两条缝隙,并且双方还带有波动能量互相干涉,在背景黑板上留下只有波穿过时才会出现的一连串干涉条纹造成的弹痕;而当人想观测电子是通过了哪一条缝隙,左边右边,没有穿过还是同时穿过两条缝隙而放上录像设备时,电子就只会一次穿过一个缝隙,在背景黑板上留下两条互不干涉的弹痕。非常奇怪的结果,这让量子力学家们困惑不解,仿佛电子知道人在看它,于是便改变了行为模式。

  这不免令人联想到了《金刚经》中一句“应无所住而生其心。”昔年六祖慧能大师便是听到这句大悟。这句话与杨氏双缝实验有何关联呢?先来讲下佛祖曾经说过:一滴水有八万四千虫(八万四千在佛教里面表示较多数量的意思),佛祖所处的时代并无相应的检测设备可以验证佛祖所说之话,所以除开真正证悟的人,没人真正了解佛祖的开示。直到显微镜的出现,才有直接的证据证明佛祖所言非虚。双缝实验也是一个可以用来证明佛祖为什么要给有情众生这样的指导的一个证据。因为观测者的识心分别计度,单个电子便以粒子的形态运动,尽管许多科学家都做了这个试验,但基于共业达成的共识,内心潜藏的心念理所当然的认为电子只会一次穿过一个缝隙,于是心念便影响了电子的运动轨迹,于是只会看到的电子是一个的表现。而没有观测设备时,背景黑板却意外的留下了证据,那就是电子将不以粒子形态运动,而表现为波,并且一个电子却有两个法身。也就是观测者心念住相时,便不能如实了知真实的世界,而不住相时的世界必将是另外一个我们的识心无法超越的更为玄妙不可思议的世界,那个世界便是真如本体,唯圣者内证方能了知的诸法实相。

    也许并不是电子能提前获悉人将观测它而改变它的行为,并不是电子已了知未来而在当下调整行为达成未来,而是观测者的观测行为影响了它。正如江本胜博士做的水试验,给水贴上标签的人心里事先和积蓄了相应的心念情绪能量,故此影响到了水的结构。

  “譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓冥壑,无有断绝时;藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生”。而无论哪种试验,终究也是企图在相上探个究竟。终不离三界唯心、万法唯识的法则。一旦住相,必为相所困。故此佛祖才会说应无所住而生其心,不应住色生心。若见诸相非相,即见如来。

  以上是根据物质界的一些证据推论而获得判断,基于诸法实相离一切相,无相所行,不可言说,绝诸表示,超越一切意识寻思境界,不可通过推论而获得,故离真相还离着无限遥远的距离。这样推论的行为也是识心在分别计度,就象盲人摸象,唯一不同的是可以说也许大象的某一个部位象柱子,而不是非常肯定地说大象是个柱子。




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