“应于诸苦应思惟，生起厌离不再受，此厌离心无间断，是即名为出离心”，他说我们对一切生死轮回的苦应好好思惟，生起厌离心，不要再受这些苦了。对这个苦生厌离心就是不想受苦嘛。“此厌离心无间断”，这个厌离心不断地把它生下去，不要间断，这个就叫出离心。
下面广讲。
“皆言先思生死等苦”，我们要出离，先要思惟生死的苦——苦果：总苦、别苦，六苦、八苦等等，都要多思惟，思惟到自己感到生死里边实在呆不住了，心里头着急了，那么这个力量有了，出离心也会生起来了。否则的话，尽管你说了生死苦，生死苦，等到你麻将牌一打开来，什么都忘记掉了。
“皆言先思生死等苦，乃起厌离”，你说要生起厌离心，一定它的加行要思惟生死苦。没有这个生死苦的思惟的话，厌离是生不起来的。“此厌离串习成熟，即出离心也”，厌离世间的苦，这个厌离心能够强有力了、纯熟了，就是出离心了。所以说我们修行的人，都说出离心、菩提心、中观见，就是三主要道。第一个是出离心。但是我们出离心到底有没有啊？我们书上看了出离心，“哎，我有出离心了”。你到底有没有？你生死放下了没有？恐怕很难说吧。
我们真正地学佛，并不是说口头的学佛，要在心里边能够转变我们的心态，使心跟法要合拢来，这是要下功夫的，就是要思惟嘛。最好的是定中修，定中去改变心意，最好的就是——定，但是一般人定得不到，那么多思惟，多思惟之后能够增强这个力量。所以说这里就放低了，要好好地思惟（定中也是要思惟），观察修。好好思惟的话，你这个厌离心强了之后，就叫出离心了。先要思惟这些苦，起厌离。厌离心纯熟之后就是出离心。
下面就是教我们了，这个宝贵的教授教诫，希望大家得到之后要去用，不要把宝贝拿到了之后，把口袋里一甩就忘记掉了，那么太可惜了。
“于思惟苦时，要令心生感动。心依所缘（即过患总别诸苦），而感动有力。如缘悲者，必到落泪地步，始是感动之征”。
他说我们思惟苦，并不是想一想，“哦，三苦八苦，什么苦什么苦”，背下来了，我知道了。这个没有一点点的触动心境的，这个是没有用的。他说我们要思惟苦的时候，一定要使心确实震动了、感动了。“心依所缘”，所缘——我们所缘的这个苦了，总苦了，别苦了，三苦了，八苦了等等，思惟的时候就感到有所感动有力，心里面产生感动了，有力量了。什么叫有力 量呢？他就是说，假使缘悲心的话，你缘的心是要发起悲心，那时候你修得修到眼泪都流出来了，想到众生确实太苦了，落泪了，掉泪了，那个是感动了。如果你心还是平平淡淡的：“起悲心、度众生，都是跟母亲一样的要度她”，心里毫没有触动的感觉，那个是没有力量的，也是骗骗人的。一直发动到流泪了，那就是有一点触动了。“始是感动之征”，这是触动的象征。
“如是思惟感动力，渐近出离心边。有若两相摩擦，发生煖相，名为取煖”，打个比喻了，我们思惟这个生死的过患，总苦了，别苦了，三苦了，八苦了，好好思惟，思惟到好像真的在受苦一样的，那个时候心里感动了，有触动了。那么这个样子才靠近了出离心了。否则你这个出离心，边边也没沾到。那么它要触动到怎样子呢？好像两个东西摩擦。摩擦摩擦，摩到最后，煖出来了。煖是什么呢？煖是生火的前相，就是火快出来了，真的火还没有出来，先煖起来了。我们说真的出离心还没有生出来，但是煖的味道已经有了。这个叫取煖。
“依此长时精修，不能取煖”。第一步是取煖了，就是我们感到生死流转的苦，要思惟到有所感动，这个感动，打个比喻，就是取煖一样的，煖气生出来了，那么这个是有震动了、有感动了。这个取煖，要靠我们思惟出来的。假使说你取煖，思惟了半天，煖不出来，那你该怎么样呢？这里告诉我们一个极好的修行的秘诀，他说你要赶快地修供养、礼拜、集资、忏悔。就是说你福报不够，业障顶住了，那你赶快要修福：要供养、礼拜、集资，积集福德资粮、智慧资粮，然后忏悔业障。这样子做了之后，慢慢地，煖决定会生起来。
“此是秘密教授”，这个太可贵了！这个昂旺堪布慈悲，把这个秘密教授也给我们说出来了，也记下来了。大家好不容易，过去生有一点福报，看到这个教授了，要好好用起来。“历此再修”，你这样子做了之后，再去修呢，“必能取煖”，这个是保证你的，决能够煖相会生出来。
“取煖如成，此心照见世间一切荣名利禄等，如刀锋上蜜，有舐者，必伤其舌”，取煖成功之后，对世间上的一些荣名利禄等等呢，他就害怕了，就像刀口上去舔蜜一样，蜜倒没有尝好多，舌头要割破了，那么就对这些不感兴趣了，害怕了，不要了，“必伤其舌”。
“然此取煖，仅修出离心初步象征，非即出离心生起也”，这个取煖力量是很大了，对世间上的一些荣华富贵之类的东西害怕了，不沾了，不要了，不去追求了。但是这个对出离心，还没有沾到边。这个是出离心的初步的象征而已，并不是真的出离心生起来了。
“感动取煖后，其力倍增猛利”，我们取煖成功之后，这个力量越来越厉害了。“若不可遏止”，这个好像是大火烧起来了，你顶不住地要扑灭它，没有办法扑灭了。这个时候“不可遏止心生厌离”。厌离的心呢，止不住了，力量越来越大了。那么这个时候，“出离心将生起象征”，这是出离心快生起来的表现。是不是真的出离心呢？还不是。是有造作的，就是说是相似的，要加功夫的，靠我们去造作而产生的出离心。
“尚不得力，故名为有造作出离心，一名相似出离心”。这个出离心，我们看看力量也够大了，好像是大火不可遏止的出离心都生起来了，还不是真的出离心，是有造作的出离心，或者是相似的出离心。
那么什么时候真的出离心出来呢？ “直至功夫纯熟打成一片，于上座正修中，此猛利厌离之念继续流注。因无间断，即下座后，亦复触缘而生。如是非有造作，任运厌离，恒常持久，乃说名无造作出离心，一名真实出离心也”。
真的出离心怎样成就呢？他说要相似出离心出来之后，功夫纯熟了，打成一片了。怎样打成一片呢？上座的时候，就是正在定上修了，这个猛利的厌离心不断地流注，不断地生起来而没有间断。因为它没有间断，下座之后，这个心——出离心还在那里生起来。“亦复触缘而生”，碰到什么事情，“触缘”，都能够生起出离心来。“如是非有”，这个就是不要造作了，它自己任运，碰到哪里出离心就生起来了。“任运厌离”，碰到什么情况之下，心里不要作意，厌离心自己就生起来了，而且“恒常持久”，能够很长地、持久地连续下去。 这个才叫作无造作的出离心。就是不要你加功用行了，出离心已经习惯成自然了，它碰到什么缘，出离心都会生起来了。这样的出离心叫没有造作的，也就是真正的出离心。
我们现在看一看，真正的出离心要生起来，至少要经过三个阶段：一个是取煖，一个是造作的，一个是不造作的。那你自己考虑考虑，我们真正的出离心有没有呢？连取煖都没有，那你怎么出离心呢？修行的这个层次太低了吧。我们该努力的要赶快做起来了，这样好的宝贝告诉我们了，我们再把它丢在一边，再不认识太可惜了，总要得一点东西嘛。
“此取煖、有造作、无造作”的三个阶段，不但修出离心是这样子的，一切“以此为量”，其他的一切法，修的一切法跟这个一样，都是要经过这三个阶段的。开始取煖、震动，然后就是造作的，然后就是任运的。一切法都不是无缘无故就会生起来的，都要经过努力，经过这三个阶段。
摘自《最胜耳传修心七义论讲记》
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