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雪域蓮音

生命旅途中,人們难免会自問:來到世間走这么一遭,究竟為了什么?真正的自己又在哪里

 
 
 

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【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位  

2017-06-30 15:24:57|  分类: 佛学与科学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位
【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位 - 雪域莲音 - 雪域蓮音
 




阿基里斯,《荷马史诗》中的善跑健将,在芝诺眼里,他却永远追不上慢吞吞的乌龟。

一条笔直的跑道,乌龟在前,阿基里斯在后,相距1000米。

发令枪响,同时起跑。

阿基里斯于10倍的速度,追赶乌龟。

【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位 - 雪域莲音 - 雪域蓮音
 

阿基里斯跑1000米,乌龟领先100米……

阿基里斯跑1100米,乌龟领先10米……

阿基里斯跑1110米,乌龟领先1米……

阿基里斯跑1111米,乌龟领先0.1米……

阿基里斯跑1111.1米,乌龟领先0.01米……

阿基里斯跑1111.11米,乌龟领先0.001米……

……

以此类推,无穷无尽。

乌龟慢吞吞,阿基里斯却只能无限逼近,永远无法超越。

【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位 - 雪域莲音 - 雪域蓮音
 

时空如果无限可分,则“芝诺悖论”成立,且毫无逻辑破绽。

事实胜于雄辩,赶超乌龟轻而易举。

流传千年的“芝诺悖论”,奥妙究竟在哪里?

哲人庄子也曾断言:“一尺之棰,日取其半,万世不竭。”物质无限可分的观念根深蒂固。

然而,没有量子化的时空观念,“芝诺悖论”永远是个死结。


马克斯·普朗克,严谨的德国科学家,拨开黑体辐射的乌云,破天荒地发现,【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位 - 雪域莲音 - 雪域蓮音米,是时空的最小极限。

最小极限的时空,处于极不稳定的量子真空涨落状态,再也无法分割。极限空间,不是【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位 - 雪域莲音 - 雪域蓮音米,就是0米;不是0米,就是【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位 - 雪域莲音 - 雪域蓮音米;绝对没有【佛学与科学】量子跃迁与最小时空单位 - 雪域莲音 - 雪域蓮音米至0米的中间状态。时空到达最小极限,再锋利的刀刃,永远都切不破,就像孙悟空的头颅,切一个,变两个,刀刃越锋利,变得越多。

极限时空,恰似珍珠断线,各不相连,从A点到达C点,只需“量子跃迁”,瞬时即达,不经过中间任何一点,不需要一丁点儿时间。

时空流逝,如同电影播放,一帧一帧图片叠加,呈现连续不断的假象。

既然时空不能无限分割,阿基里斯追赶乌龟的“步骤”,也不是无限多。到达最小时空极限,阿基里斯就会“量子跃迁”。

“量子跃迁”,维护了阿基里斯“善跑健将”的尊严。


最小极限的时空,处于极不稳定的量子真空涨落状态——无法确定。两千年前的佛教逻辑也指出,并不存在一个最小时间单位和最小物质单位。


《中观总义》中破无分微尘(假设的最小物质单位)实有与破无分刹那(无分刹那:假设的不可再分割的最小时间单位)实有的逻辑过程:

1.破无分微尘实有:
  在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方,各放置一个无分微尘,中尘和六尘相对,则中尘可以分为六面,成为有分;如果不和六尘相对,则六尘和中尘成为一体,无法堆成粗大的色法。这样把无分微尘抉择为空性。如《唯识二十颂》云:“极微与六合,一应成六分,若与六同处,聚应如极微。”

[试解]:
  无分微尘,意思是不可再分的微尘,这是有为法的最小单位。在这样一个不可再分的最小微尘的东、西、南、北、上、下六方,各放置一个同样的无分微尘,那么中间这个微尘和外围的六个微尘是相对的关系,也就是说中间这个微尘本身有东、西、南、北、上、下六个面,既然是这样,这个微尘就还可以至少再分出去东、西、南、北、上、下六个表面,这就成了可以再分的微尘,就不是无分微尘,所以与它本来的无分性质矛盾,因此无分微尘不能有不同的面向。

  如果不和外围六个微尘相对的(或者说独立的),那么中间这个微尘必须和外围六个微尘是一体,因为此间任何一个微尘都没有与其他任何微尘相对的面向,既然无所谓自己与对方的相对与各自独立存在,那么此间所有微尘只能是一体。这样一来,一个无分微尘就无法与另一个无分微尘按相对的方位组合在一起,进而无法组成更粗大的色法。通俗地说,色法的最小单位即无分微尘,只能是独立的存在而不能和另一个无分微尘组合成两个无分微尘的色法,更不能多个组合成粗大色法,因此就出现了粗大色法的最小单位不能组成粗大色法而成为矛盾的现象。

  如此双向抉择后可知,无分微尘即不能分也不能合,而成为存在即是矛盾无理的,由此可知所谓无分微尘是无实而空的自性。

  由此也可以判定:任何一个有为色法,所谓的最小不可分单位不实有,从而此色法实际也不实有。如果不破无分微尘实有,等于根本没破有为色法实有。而这个所谓的无分微尘,根本不存在,因为它以什么方式存在都与它无分微尘的定义矛盾。进而将粗大有为色法细分到无分微尘的方法,只是圣者为了随顺凡夫习气而做的方便法,因为实无存在的最小单位---无分微尘。至此,一切有为色法,根本上讲,是实无的,唯是妄执其有而以。我们眼睛虽然看到它,但心里清楚地知道,它是不存在的,唯是妄想而以。


2.观察相邻的两个无分刹那(无分刹那:假设的不可再分割的最小时间单位)的关系:

(一)两刹那接触:

  两者只是部分接触,则在一个无分刹那上,具有接触和不接触的两部分,应成有分。如果全分接触,则两刹那融合为一,无法形成心识的相续。
[试解]:
  采用类似的分析方式,观察相邻的两个无分刹那的关系。所谓相邻,即中间没有第三个刹那的意思。

  两个无分刹那如果只是部分接触,其他部分不接触,则在一个无分刹那上,具有接触和不接触这两个部分,那么这个无分刹那就成了可以分成两个部分的有分刹那,与其自身无分的定义相违。

  因此两个相邻的刹那不能有任何接触而独立存在。

(二)两刹那不接触:
  取一个刹那,它和前一刹那不接触,中间有空白段;和后一刹那不接触,中间也有空白段。再观察前一空白段的末位和后一空白段的初位,如果两者接触,中间的无分刹那应成空白;如果不接触,两者成为不同的两分,这样,无分刹那和前者接触的部分,必不同于它和后者接触的部分,应成可分。

[试解]:
  现在分析相邻的两个无分刹那没有任何接触地独立存在,是否成立。取一个刹那,它和前一刹那不接触,则必然中间有段空白区;和后一刹那也不接触,必然中间也有段空白区。再观察前一空白区的末尾处,和后一空白区的开头处,如果两者接触,那么中间的无分刹那就不存在了,因为没有他存在的空间;如果这两段空白区的前后边缘不接触,两者成为不同的两个部分,那么夹在中间的这个无分刹那必然存在分别面向前和面向后的两个表面,因此成为可分刹那,与其自身定义的无分相违。
  因此,一个无分刹那不能与另一个相邻无分刹那各自独立存在。

  因此,无分刹那胜义中不存在,本来无实空性。

  通过以上分析,两个相邻无分刹那,即不能有所接触,也不能各自独立的存在,因此无分刹那的任何存在形式都成为矛盾。由此得出结论:无分刹那在胜义中不存在,本来无实而空性。

  以上抉择了无分微尘和无分刹那为空性,由此,一切色法和心法从粗大到极微之间,都没有实有一体,更没有实有多体,当体远离一、多,自性本空。《如意宝藏论释》云:“此显现(有法)有事无事何者也不成立,远离一体、多体之故,犹如水月。”

  所以,虽然佛教每每把最深奥的真理用最简单的方法和盘托出时,人们总觉得过于平凡,而把希望寄托与“高深莫测”的科学世界......





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